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Un encuentro casual en mi cafetería local (donde ella fue barista por un tiempo) llevó a esto amistad con Lily Markle, una joven periodista reflexiva de Columbus, Ohio. Como boomer de 63 años, me interesó su perspectiva sobre las luchas de la juventud actual. En una serie de conversaciones (cara a cara y por correo electrónico), trató de explicar.

P: ¿Puede señalarme algunas de las características únicas de su generación?

Lily: Creo que la gente de mi generación, incluida yo misma, suele elaborar estrategias corrigiendo defectos anteriores. A veces podemos entusiasmarnos demasiado con las soluciones. Veo este lugar en la respuesta de mi generación a las dificultades emocionales. Con razón, hemos cambiado de rumbo para preocuparnos por el bienestar emocional, del que carecía la generación anterior, pero centrarse en las emociones tiene un precio.

StockSnap para Pixabay

Fuente: StockSnap para Pixabay

P: Su generación a menudo se caracteriza como “copo de nieve”, demasiado sensible. No hay suficiente juventud estabilidad?

Lily: El enfoque de sostenibilidad de la generación anterior era abandonar por completo el proceso de recuperación. El estado se otorgó a aquellos que no experimentaron dificultades. Mi generación se ha vuelto hacia el otro lado. Reconocemos el problema y proporcionamos suficiente espacio para recuperarse. Tanto es así que la recuperación a veces se vuelve innecesaria. Periodista Barry Weiss explicado es bueno. Ella dijo: “Cuando ustedes (la generación anterior) hablan de su juventud descarriada, lo que les dio valor fue la aventura. experiencias cercanas a la muerte y tener derecho a la alabanza. Hoy, la moneda se está moviendo en una dirección diferente. Lo que te da estatus es ser una víctima”.

Pregunta: ¿Puede dar un ejemplo de su propia vida?

Un ejemplo es mi relación con mi marido. Al principio de nuestra relación seguíamos la lógica. adjunto teoría. Es la idea de que si tienes padres en los que no puedes confiar, a menudo puedes ser muy reacio a entablar relaciones cercanas con las personas cuando seas adulto, porque tal vez hayas aprendido que no puedes confiar en los demás. Nos alegramos de ver cómo esta idea se hizo popular entre la gente de nuestros círculos, tomando la forma de un moderno personalidad prueba.

Más recientemente, mi esposo y yo aprendimos lo que muestran las investigaciones actuales paternidad el estilo no es exactamente el plano de la personalidad que pensábamos que era. Realmente, genes desempeñar un papel más poderoso. Los cambios de perspectiva, de vernos a nosotros mismos como víctimas de las deficiencias de nuestros padres a darnos cuenta de que estamos poderosamente moldeados por genes aleatorios, fueron bastante impactantes, en parte porque la idea va en contra de la tendencia cultural moderna de culpar a otras personas por nuestros dificultades.

Nuestros padres eran geniales. negación, por lo que sentimos nuestras emociones con fuerza. El problema es que las malas emociones son malas. Esto dio lugar a la idea de que la seguridad psicológica se encuentra en la práctica de aislarse de todas las experiencias negativas. Nuestro intento de honrar las emociones ha llevado a un intento de crear un mundo libre de dificultades. Nos puede hacer daño. Como han señalado el psicólogo Jonathan Haidt y otros, evitar las emociones difíciles va en contra de uno de los principios básicos de la psicología; que para superar las emociones difíciles, necesitamos aceptarlas y procesarlas para que podamos aprender a manejarlas adecuadamente.

Como mi generación está buscando encogerse preocupación y depresión al controlar todas las expresiones que pueden evocar emociones negativas, estamos, de hecho, practicando la evitación de la experiencia, algo cognitivo conductual Los terapeutas han identificado durante mucho tiempo cómo razones para la depresión y la ansiedad. Para corregir la negación de las reacciones emocionales, restamos importancia a la regulación emocional.

P: Hablar de “trauma” parece ser común entre los jóvenes. ¿Se “suprimió” el trauma?

Lily: Psicólogo George Bonanno escribió“No creo que las personas de generaciones anteriores no hayan tenido traumático eventos Hasta hace poco, simplemente no había forma de entenderlo”. ¿Ha oscilado el péndulo hacia sobretraumatizar todo? Bonanno dice que el trauma “se ha vuelto tan omnipresente… nos hemos enfocado tanto en todo lo que puede lastimarnos que cuando hacemos algo que causa lo que consideramos reacciones traumáticas, nos absuelve de cualquier responsabilidad, diciendo que este es el el evento lo activa para mí”. Él señalado conceptos erróneos del público sobre la probabilidad de eventos traumáticos. Aunque nuestra tendencia natural como seres humanos es centrarnos en la amenaza, la mayoría de las personas cuando experimentan un evento que amenaza la vida o violencia experimentan solo una reacción a corto plazo, que dura unos pocos días o semanas. Los eventos severos pueden causar angustia, pero rara vez lesiones o TEPT (postraumático estrés trastorno).

Soy una persona emocional. Pero creo que tiene sentido tener conocimiento en la mesa en la edad adulta. Vivir creyendo que el caos del dolor no me golpeará está mal, pero podría estar dispuesto a seguir adelante con eso. Puedo sentirme seguro no evitando las emociones difíciles, sino aprendiendo a manejarlas y usar la información que brindan.

P: Los jóvenes se están alejando de la religión. ¿Qué opinas de esta tendencia?

Esta puede ser otra supuesta corrección. La afiliación a una religión organizada es permanente. rechazar En las últimas décadas, Estados Unidos ha visto una caída de casi el 10 % de los baby boomers a los millennials, del 18 % al 29 %. La Generación Z continúa tendencia con una participación no afiliada del 34 por ciento.

La afiliación religiosa tiene un propósito social. en su libro Investigación sociológica, El sociólogo Randall Collins señala que “… la clave de la religión no son sus creencias, sino rituales sociales realizado por sus miembros. La religión es la clave para la solidaridad social, y las creencias religiosas son importantes no en sí mismas, sino como símbolos para los grupos sociales”. Alejándonos de la religión tradicional, podemos simplemente reemplazarla con nuevos rituales sociales. collins estados La religión, llevada a la generalización y abstracción extremas, se convierte en ideales políticos”.

El lingüista estadounidense John McWhorter ve ese proceso en el movimiento antirracista. Su último libro, Despertó Racismo, analiza cómo se ven las características del antirracismo como religión de una manera que hace más daño que bien. McWhorter argumenta que el acto de “abolir la cultura” para lograr los resultados deseados en la lucha contra el racismo refleja algunas de las peores formas de practicar la religión. “Para que las personas traten a las personas que no piensan como ellos sobre estos temas como herejes y sientan que no pueden estar en la misma habitación con ellos, esa gente debería perder sus trabajos porque no está de acuerdo con la ideología. Esto es lo que asociamos con uno de los aspectos más tristes y tristes de la religión”.

McWhorter argumenta que la gente de mi generación lucha por la justicia para los oprimidos no por el bien de los oprimidos, sino por el sentido de pertenencia que se ha perdido debido a la disminución de la afiliación religiosa. Según Haidt, este proceso se ve facilitado por otra característica única de la existencia de mi generación: el desarrollo de las redes sociales. Describe cómo esta nueva forma de comunicación nos obliga a retroceder, más cerca de los rituales sociales asociados con las partes peligrosas de la religión que hemos tratado de dejar atrás. Describe la naturaleza performativa de la discusión a través de las redes sociales, cómo en lugar de hablar con alguien, simplemente tiran cosas, como si estuvieran en el escenario. Todos en las redes sociales están en sus propias pequeñas burbujas que siguen siendo aplastadas. Esto deja poco espacio para una conversación genuina uno a uno con personas fuera del grupo. También deja poco espacio para el sano desacuerdo y el debate para encontrar las mejores soluciones a los problemas.

P: ¿Puede dar ejemplos específicos?

Lily: Un ejemplo es el “cliquetivismo”, la práctica de apoyar una causa política o social a través de Internet a través de medios como las redes sociales o peticiones en línea, que generalmente requiere poco esfuerzo o compromiso. El término “creencia en el lujo” arreglado el autor Rob Henderson lo explica con más detalle. Henderson argumenta que “los ricos han separado el estatus social de los bienes y lo han vuelto a unir a las creencias”. Estas creencias crean estatus para los ricos en detrimento de la clase baja. Solo las personas que están protegidas por su estatus del daño que las creencias pueden causar pueden tenerlas. Un ejemplo es la idea de privar a la policía de fondos. Muchas personas que estaban de acuerdo con esta idea pertenecían a los estratos socioeconómicos más altos de la población, que eran los menos afectados por los servicios que prestaba la policía.

Pasé casi una década en la escuela secundaria y la universidad como un cristiano devoto. he visto cuantas veces moralidad se utilizó como indicador de clase. Randall Collins afirma: “Nuestra sociedad secular moderna está llena de rituales que transmiten viejas fuerzas religiosas en una forma nueva. En algunas de las actividades más comunes de la vida diaria, vemos que la religión ha pasado a la clandestinidad”. Al utilizar las creencias como marcadores de estatus, corremos el riesgo de ignorar los pilares honorables de la religión como perdón, creer en lo mejor de alguien, aspectos que rehumanizarían la relación. Al buscar reemplazar los pecados del pasado, mi generación puede estar repitiéndolos.

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