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Jr. Korpa/Unsplash

Fuente: Jr Korpa/Unsplash

Las descripciones de muchas tipologías de personalidad giran en torno a patrones característicos de actitudes hacia uno mismo y hacia los demás. Como ejemplos, tanto la tipología junguiana como el Eneagrama incorporan conceptos psicodinámicos inconscienteincluyendo la sombra que debe ser enfrentada e integrada para convertirse en un ser humano completamente formado y funcionando de manera óptima.

Represión y sombra

El médico escocés William Cullen introdujo el término “neurosis” 1769, que Sigmund freud (1915, 1923) popularizado en la descripción de la formación de patrones de comportamiento, pensamientos, Sueñosemociones y síntomas corporales que se forman en respuesta a la psicodinámica, a la que llamó “represiones.” Según Freud, nuestra vida está llena de tales patrones.

El discípulo de Freud, Carl Jung, amplió estas ideas sobre el inconsciente, desarrollando su propia teoría de lo que llamó la “sombra”, esencialmente un colectivo personal inconsciente de aspectos reprimidos de una persona.

Los modelos de Freud y Jung se clasifican como “psicodinámicos” debido a su concepción de la dinámica basada en la mente. Cuando una persona piensa, siente o se comporta de la misma manera debido a la aceptación o presión individual o social, a menudo hay otras partes de su mente que quieren o anhelan algo completamente diferente; al menos hay fuerzas inconscientes que interactúan.

La sombra se revela indirectamente a través de proyección, cuando se perciben cualidades propias en otra persona, a veces por experimentar conflicto o repulsión. Si bien esto no significa que cualquier rechazo de las características de otra persona sea evidencia de proyección —ciertamente no lo es— cuando ocurre la proyección, a menudo implica el rechazo de las características de la otra persona.

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El papel de la sombra en la personalidad.

En las realidades de la experiencia de la vida, esto casi nunca es claro o inequívoco. Estas experiencias, muy a menudo enmarcadas en forma de reacciones interpersonales, solo pueden sospecharse vagamente de sentimientos subjetivos y pueden percibirse correctamente como cualidades de otro, incluso si se perciben en absoluto, muy probablemente a través de una identificación inconsciente con ellos.

Jung (1959) escribió: “Nadie puede percibir la sombra sin un esfuerzo moral considerable. Para darse cuenta de esto, uno debe reconocer el lado oscuro de la personalidad como presente y real”. Con la palabra “oscuro”, Jung se refería a la metáfora de la oscuridad y la luz, donde la luz es lo visible y lo oscuro lo que no se ve claramente. En otras palabras, lo que está sombreado es difícil de ver y entender, no porque esté encriptado o cortado, sino simplemente porque es invisible.

Es difícil, pero el proceso de lidiar con los aspectos socialmente menos deseables de uno mismo es la única forma de verse a uno mismo más plenamente y, por lo tanto, más claramente; Enfrentar nuestras sombras, entonces, es clave para mejorar cómo nos sentimos y nos vemos en el mundo.

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El papel de la sombra en el tipo autorregulador

Psicoanalítico y las teorías del Eneagrama coinciden en que los tipos de personalidad son relativamente estables debido a las dinámicas de autorregulación que pueden ser inducidas, como lo describió el psicólogo David Shapiro (1999), “por inquietud o verguenza o algún otro malestar agudo, a sensaciones o tipos de autoconciencia que amenazan su estabilidad.’

Una breve reseña del primer Eneagrama puede ayudar a ilustrar esto. El primer tipo está estrechamente relacionado con el concepto psicoanalítico del superyó. Las unidades están obligadas a ser buenas, y no solo buenas, sino también Correcto. Correcto equivale a bueno para el Tipo Uno, que colecciona principios y reglas que se valoran por encima del instinto o intuición. Estas personas son conocidas concienzudo y vergonzosamente crítico.

La gurú del eneagrama Beatrice Chestnut (2013) describió que cuando un Tipo Uno siente un impulso psicológico, “este viaja desde el intestino y atraviesa el cuerpo antes de ser interceptado y evaluado por una función crítica bien desarrollada en la mente. Si el impulso no pasa la prueba, la función de pensamiento crítico del Uno marca el impulso como “incorrecto” y lo suprime”.

La información personal es importante

Chestnut agregó que si tal impulso se considera moralmente objetable, “puede causar”formación reactiva,’ a mecanismo de defensa en el que el Uno empuja fuertemente el impulso original hacia el inconsciente a través de la generación y expresión automáticas del impulso opuesto.’ Evitar errores es una función implacablemente crítica para el Tipo Soltero, y un Soltero puede resentirse con alguien que “rompe las reglas” o actúa con condescendencia. Entonces, como explicó Chestnut, “la idea del Uno de que sentirse ofendido por una persona es en sí mismo ‘incorrecto’ o ‘malo’ encierra al individuo en un ciclo de juicio y enfadoreacción y, a menudo, arrepentimiento”.

Trascendiendo el tipo, mejorando la autenticidad

¿Son nueve palomas el número ideal, o cualquier caja tipológica es demasiado pequeña para contener a un ser humano completamente formado? En una discusión sobre la sombra, el enfoque no está en las cualidades descriptivas del Tipo Uno o cualquiera de los otros ocho tipos del Eneagrama o cualquiera de los arquetipos de Jung, sino más bien cómo estos tipos se almacenan en el individuo; son sostenidos por la atracción gravitatoria de la sombra dentro autorregulación con Tipo de personalidaduna fuerza que resiste constantemente al yo auténtico.

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Los tipos de personalidad, independientemente de la tipología, están respaldados por diferentes versiones de los mismos procesos mentales correctivos dinámicos autorregulados básicos. Y cada tipo enfrenta desafíos distintos pero similares para comprender e integrar la sombra dentro de sí mismo para lograr una experiencia óptima. autenticidad como persona, un proceso que implica no sólo la integración de la personalidad dentro del propio tipo, sino también el logro de una trascendencia creciente más allá del tipo, a medida que uno integra aspectos reprimidos u oscurecidos de la personalidad.

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