PTSD y el concepto de malevolencia humana

Me diagnosticaron a finales del año pasado. TEPT. Como muchos, leí el bestseller de Bessel van der Kolk El cuerpo lleva la cuenta. Aprendí mucho. Vi mis síntomas disociativos y ataques de pánico bajo una nueva luz. Sin embargo, el fascinante análisis de van der Kolk carecía, en mi opinión, de una explicación de cómo surge la manifestación de la vida mental perturbada. Después de revisar los trabajos de Anna Freud, Carl Jung y Wilhelm Reich, llegué a la conclusión de que, en mi caso, el PTSD era el resultado de un contacto no deseado e impredecible con lo que podría considerarse incomprensible malignidad.

Los psicoanalistas sugieren que el PTSD hace que los límites morales del mundo sean borrosos y borrosos.

Fuente: Adrián Kreutz

Reserva: El argumento que voy a presentar surge de mi propia experiencia subjetiva, así como de una escuela de pensamiento histórica: principios del siglo XX. psicoanálisis. Mi argumento no debe tomarse como ortodoxia clínica moderna.

Sin embargo, a pesar de esto, gran parte del complejo trabajo contemporáneo sobre el PTSD ha sido personalmente difícil para mí analizar, hacerlo comunicativo y comprensible en un nivel básico, o dejar de presentar presunciones filosóficas (éticas) importantes.

TEPT: síntomas

Según los diagnósticos modernos, además de los síntomas psicológicos, como inquietuddisociación y depresiónlas personas con PTSD pueden experimentar síntomas físicos como aumento de la presión arterial y del ritmo cardíaco, fatiga, tensión muscular, náuseas, dolor en las articulaciones, dolores de cabeza y otros tipos de dolor.

De acuerdo a El cuerpo lleva la cuentauna persona que experimenta dolor puede no ser consciente de la conexión entre los dos bagre (dolor corporal) y las reacciones de su psique a traumático eventos Desafortunadamente, van der Kolk dice muy poco sobre la naturaleza de estas conexiones. El cuerpo lleva la cuenta ofrece una visión de caja negra de la relación entre la vida psíquica y la encarnada. no me conviene

raíces psicoanalíticas

Aquellos sobre cuyos hombros descansa el libro, especialmente el trabajo de Anna Freud sobre la defensa, el trabajo pionero de Wilhelm Reich sobre la encarnación y las teorías del «bien» y el «mal» de Carl Jung, tenían una teoría mucho más refinada y compleja de la excavación psicoanalítica de la mente: conexión del cuerpo y dónde se puede romper.

Esta visión integral de la relación mente-cuerpo es importante porque los tres pensadores la asumen comprensión el bien y el mal humanos es el antídoto contra el postraumático estrés trastorno: una comprensión que va más allá de las reacciones encarnadas momentáneas al terror comúnmente asociadas con el PTSD y hacia un mapa conceptual complejo del mundo.

En general, Jung, Reich y Anna Freud sostienen que las personas que padecen PTSD ven el mundo como si el «bien y el mal» no existieran (todavía). La mente mentalmente ingenua de la que hablan Jung, Reich y Anna Freud navega por el mundo sin estar preparada para situaciones en las que golpea la malicia pura (sin sentido). Tal mente opera de acuerdo con un axioma del más alto orden, que es el de los humanos. mayormente bueno, todo el tiempo. Por lo tanto, una vez que la mente no entrenada se enfrenta al mal sin sentido, carece del aparato conceptual para hacer coincidir el evento real (terror) con el resultado esperado (bien). Nótese que esta «orientación ingenua» como creencia básica sobre un aspecto importante de la naturaleza humana es un rasgo característico del pensamiento psicoanalítico.

Las diferencias en los axiomas de orden superior (es decir, algunos tienen un mapa mental más complejo de la benevolencia y la malevolencia humanas) pueden ayudar a explicar por qué algunos sufren TEPT después de un evento traumático y otros no. Jungianismo-freudiano– La narrativa del Reich también capta la diferencia entre el PTSD, que es el resultado de un trauma interpersonal causado por el ser humano, y los efectos de, por ejemplo, un desastre natural. La aleatoriedad de los desastres naturales es más fácil de reconciliar con el axioma de un orden superior de bondad universal que la violación de la confianza en la bondad de los compañeros.

Comprender e integrar el mal es separar el mal del bien para que la confianza en el bien se mantenga estable o se restablezca.

Según Reich, en una situación en la que ocurre un trauma, el individuo debe crear desde cero un marco conceptual mental que permita la reintegración de la malevolencia pura y sin sentido. En otras palabras, una persona intentará encontrar las raíces de su trastorno mental. se explica.

Según Anna Freud, esta lucha por la comprensión se manifiesta en la defensa––inconsciente recursos del yo para reducir el conflicto psíquico entre la expectativa del bien y la realidad del mal. La defensa de Freud es regresión, represiones, formación reactivaaislamiento, cancelación, proyecciónintroyección, volverse contra uno mismo, inversión y sublimación. Según sus estimaciones, esto está relacionado con los síntomas del TEPT. Para Jung, la defensa es un signo de inconsistencia (o, de hecho, la ausencia) de los conceptos de «bien» y «mal».

Psicoanálisis ≠ Estado del arte clínico

La comprensión actual del PTSD es, por supuesto, compleja. Al discutir por qué algunas personas experimentan PTSD, se deben considerar factores como la vulnerabilidad genética, los mecanismos de afrontamiento y apoyo de los sobrevivientes, y muchos otros. Las teorías de principios del siglo XX presentan un cuadro mucho más simple y sin complicaciones clínicas. Estas teorías no tienen en cuenta muchos otros factores. En mi propia experiencia, estas teorías son, no obstante, ciertas.

Para aliviar o curar el PTSD, estos psicoanalistas creen que debemos lograr una comprensión más sólida y completa de la bondad humana y nuestra capacidad para la malevolencia. Esto es mucho más importante que el status quo clínico actual. Pero creo que todavía hay algo valioso que aprender desde esta perspectiva.